Abraão, tipo de Cristo: chamado, aliança e o monte do sacrifício

«Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que te mostrarei» (Gn 12,1). O primeiro ato do patriarca é uma renúncia. Abraão abandona o seu lugar para se entregar a uma promessa cuja realização não vê. Toda a teologia cristã da fé como obediência confiante nasce daqui.

Os Padres viram nesse êxodo a figura do Verbo, que «sendo de condição divina, não considerou como uma usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo» (Fl 2,6-7). O Filho deixa a casa do Pai, não em sentido geográfico, mas em sentido kenótico, para tomar a forma de servo. Abraão deixa Ur dos Caldeus; Cristo deixa a glória eterna.

Por isso a vida do cristão começa com o batismo, que é também um êxodo: renuncia-se a Satanás, ao mundo, às obras do antigo Adão. Quem não está disposto a sair de si mesmo nunca entra na promessa.

Em Gn 15, Deus pede a Abraão animais sacrificiais partidos ao meio, e à noite uma tocha de fogo passa entre os pedaços. Era o rito antigo das alianças: as duas partes passavam juntas pelo meio das vítimas, invocando sobre si a sorte daqueles animais caso quebrassem o pacto. Aqui, porém, só Deus passa. Abraão assiste.

Os Padres lêem o gesto como antecipação da Cruz: Deus se compromete unilateralmente, e quando a aliança é quebrada por nossos pecados, é Ele quem assume a sorte das vítimas partidas. O Verbo encarnado realizará isso historicamente, deixando-se ferir, partir, derramar — para que o pacto permaneça mesmo quando o homem o rompe.

Não há devoção cristã possível sem essa consciência: a aliança em que vivemos não depende de nossa fidelidade primária, mas da fidelidade de Deus que se obrigou em Cristo. Por isso confessamos: «se nós Lhe somos infiéis, Ele permanece fiel, porque não pode negar-se a si mesmo» (2Tm 2,13).

Gn 22 é o capítulo mais cristológico do Pentateuco. Deus pede a Abraão «teu filho, teu único, a quem amas, Isaac, e oferece-o em holocausto» (Gn 22,2). A descrição não é casual: «único», «amado» — exatamente o que o Pai dirá de Jesus no Batismo e no Tabor: «Tu és o meu Filho amado» (Mc 1,11).

Isaac sobe o monte Moriá carregando sobre os ombros a lenha do sacrifício, como Cristo carregará o lenho da cruz. Pergunta ao pai: «Onde está o cordeiro para o holocausto?». Abraão responde: «Deus proverá o cordeiro» (Gn 22,8). A resposta atravessa dois mil anos: o Cordeiro foi provido em João 1,29 — «Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo».

Os rabinos antigos já indicavam o Moriá como o monte do Templo de Jerusalém; e a tradição cristã reconheceu nessa colina, da qual brota o Calvário, o lugar onde a profecia se cumpre. O carneiro preso pelos chifres no espinheiro, oferecido em lugar de Isaac, é figura do Cristo coroado de espinhos, oferecido em lugar de cada um de nós.

Gn 14 narra o encontro de Abraão com Melquisedec, rei de Salém, sacerdote do Deus altíssimo. O rei-sacerdote oferece pão e vinho, abençoa Abraão, recebe dele o dízimo. O texto é breve, mas a Tradição apostólica o vê como antecipação direta da Eucaristia e do sacerdócio de Cristo.

A Carta aos Hebreus dedica os capítulos 5 a 7 a explicar que Cristo é sacerdote «segundo a ordem de Melquisedec», isto é, fora da linhagem de Aarão, eterno, sem genealogia sacerdotal humana. Esse sacerdócio se exerce pela oblação do pão e do vinho que se tornam, na Última Ceia, o seu próprio Corpo e Sangue.

Por isso o Cânon Romano da Missa recorda «o sumo sacerdote Melquisedec» como figura do sacrifício oferecido sobre o altar. A devoção eucarística do católico encontra suas raízes já em Gênesis 14: o sacerdote-rei que oferece pão e vinho é o esboço do Cristo que se entrega.

«Olha para o céu e conta as estrelas, se as podes contar... assim será a tua descendência» (Gn 15,5). A promessa não se cumpre apenas na descendência biológica de Israel; cumpre-se na multidão dos chamados de toda a terra à fé do Patriarca por meio de Cristo. São Paulo é taxativo: «os que vivem da fé é que são filhos de Abraão» (Gl 3,7).

Por isso a Igreja é católica — universal —, e essa catolicidade já estava prometida em Abraão. Toda nação, toda língua, todo povo entrou no horizonte da bênção patriarcal. Não há ruptura entre Israel segundo a carne e a Igreja segundo o Espírito: há o cumprimento da promessa feita a um único homem, da qual brota um único povo no Cristo.

Recusar a catolicidade da Igreja em nome de particularismos étnicos, nacionais ou ideológicos é, em última instância, recusar a promessa abraâmica. O Deus de Abraão é o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, e a sua aliança chega até o último gentio batizado neste século.

Abraão antecede a Lei. Antes de Moisés, antes do Templo, antes do sacerdócio aarônico, ele já vive da fé. Por isso São Paulo o invoca contra os que pretendiam reduzir a salvação ao cumprimento ritual da Lei: «Abraão creu em Deus, e isto lhe foi imputado como justiça» (Rm 4,3). A fé é primeira; as obras nascem dela.

Mas essa fé não é sentimento vago: é obediência concreta — sair, sacrificar, esperar contra toda esperança. Por isso Tiago corrige a leitura pelagiana: «vês que a fé cooperava com as obras, e pelas obras a fé tornou-se perfeita» (Tg 2,22). A fé católica é aquela que produz frutos — exatamente como em Abraão.

Quando você comunga, está participando da promessa feita ao patriarca. Quando educa um filho na fé, está estendendo a sua descendência espiritual. Quando renuncia ao pecado, está saindo, como ele, da terra estrangeira. Abraão não é figura distante: é o pai que continua a gerar filhos pela fé na Igreja de Cristo.