O Servo Sofredor (Is 53): a Paixão escrita sete séculos antes

Entre os capítulos 42 e 53 de Isaías há quatro poemas — chamados pelos exegetas de «Cânticos do Servo» — que descrevem uma figura singular: alguém escolhido por Deus, que recebe o Espírito, que será luz das nações, que sofrerá inocentemente e cuja missão alcançará os confins da terra.

Os judeus contemporâneos a Cristo discutiam quem era esse Servo. Algumas correntes o identificavam com Israel coletivamente, outras com um profeta singular, outras com o Messias. O Novo Testamento — Mateus, João, Pedro, a Carta aos Hebreus — aplica esses cânticos a Jesus de modo direto e repetido.

Não é violência exegética cristã: é o próprio Cristo quem assume essa identidade. Em Lucas 22,37 cita explicitamente Is 53,12: «foi contado entre os iníquos». O Servo é Ele.

«Não tinha beleza nem brilho para atrair os nossos olhares, sua aparência não tinha nada que nos seduzisse» (Is 53,2). O Messias não vem na opulência política que os contemporâneos esperavam; vem em humildade extrema. A figura que o cristianismo apresenta ao mundo — um homem coroado de espinhos, esbofeteado, esquartejado pelo açoite — é precisamente esta.

Por isso o escândalo da cruz é constitutivo do Evangelho. Toda apresentação de um Cristo «vencedor» que não passa pela ignomínia é Cristo amputado. Como adverte São Paulo: «pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios» (1Cor 1,23).

Isaías já preparara esse choque sete séculos antes. Quem espera um Messias glorioso sem ferida não conhece nem o profeta nem o Cristo.

«Mas foi pelas nossas faltas que ele foi traspassado, pelos nossos pecados que ele foi esmagado. O castigo que nos dá a paz pesou sobre ele e por suas chagas fomos curados» (Is 53,5). Aqui está, com clareza absoluta, a doutrina substitutiva da redenção: o justo carrega a culpa dos injustos para que estes sejam libertados.

Não é uma doutrina inventada por Anselmo no século XI nem por reformadores no XVI. Está em Isaías, no século VIII a.C. A Igreja sempre confessou que Cristo morreu «pelos nossos pecados», «por nós» — formulações repetidas dezenas de vezes no Novo Testamento, todas eco direto de Isaías 53.

Sem essa substituição, a cruz é apenas tragédia. Com ela, é redenção. Por isso o Catecismo (n. 615) afirma: «Jesus reparou nossa culpa e ofereceu satisfação por nossos pecados ao Pai».

«Maltratado, ele se humilhava e não abria a boca, como um cordeiro conduzido ao matadouro» (Is 53,7). Os Evangelhos sublinham repetidas vezes o silêncio de Cristo diante de Caifás, de Herodes, de Pilatos. Esse silêncio cumpre literalmente Isaías 53. Cristo poderia justificar-se; calou-se, para ser o Cordeiro previsto.

É a fonte do título joanino: «Eis o Cordeiro de Deus». E é a fonte do título apocalíptico: «o Cordeiro que foi imolado» (Ap 5,12). Não há contradição entre o Cordeiro pascal de Êxodo 12 e o Servo de Isaías 53 — são a mesma realidade vista por dois ângulos: a Páscoa em ato, o Cordeiro em pessoa.

O cristão chamado a sofrer injustiça aprende aqui o seu modelo: nem covardia, nem revolta, mas silêncio confiante na justiça do Pai, na esperança de que «pelas suas chagas» — incluindo as nossas, unidas às d'Ele — se opera redenção.

«Deram-lhe sepultura entre os ímpios e com um rico em sua morte» (Is 53,9). Mateus 27,38 narra que Cristo foi crucificado entre dois malfeitores; e Mateus 27,57-60 narra que José de Arimateia, «homem rico», pediu o corpo e o depositou em seu próprio túmulo novo. O cumprimento é literal nos dois sentidos.

Esses detalhes anatômicos da profecia — sepultado com os ímpios E com um rico, em aparente contradição — só se entendem quando se sabe o que aconteceu na sexta-feira santa. Antes do evento, ninguém poderia harmonizar as duas descrições; depois do evento, vê-se que Isaías descrevia uma única morte com seus dois traços simultâneos.

É um sinal histórico forte: a precisão profética é tal que exige um cumprimento determinado, não genérico. A leitura cristã não força o texto — o texto força a leitura cristã.

«Após os tormentos que sofreu, verá a luz e ficará saciado. Por seu conhecimento, meu Servo, o Justo, justificará a muitos» (Is 53,11). Após a morte, o Servo «verá». Há, portanto, uma vida posterior. E essa vida está vinculada a «longa descendência» — uma multidão de filhos espirituais gerados por seu sofrimento.

Essa descendência é a Igreja. Nascida do lado aberto do Cristo morto, como nova Eva da costela do novo Adão adormecido, a Igreja é a posteridade prometida ao Servo. Cada batizado é fruto direto da imolação anunciada por Isaías.

Por isso a Igreja não é uma instituição entre instituições religiosas. É filiação direta do Servo Sofredor. Quem a despreza, despreza o sangue que a gerou.

O eunuco etíope lia Isaías 53 sem compreender. Filipe «começando por essa Escritura, anunciou-lhe Jesus» (At 8,35). E o eunuco se converteu, foi batizado e prosseguiu a viagem cheio de alegria. É o protótipo da catequese cristã: tomar Isaías 53 e mostrar que ele é descrição literal da Paixão.

Quando você medita a Paixão, retome este capítulo. Quando reza o Rosário nos mistérios dolorosos, deixe Isaías 53 acompanhá-lo. Cada chaga de Cristo foi profetizada com nome próprio. Nada na Paixão é acaso histórico: tudo é cumprimento da vontade salvífica anunciada antes do tempo.

Por isso, no Sexta-Feira Santa, a liturgia católica proclama Isaías 53 em primeiro lugar, antes mesmo do relato joanino da Paixão. A Igreja sabe quem é o Servo. E quer que você saiba também.